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顾恺之吃甘蔗的理论是什么

曹蒹葭 2018-12-26 历史
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  顧愷之是東晉時期的人,有很年夜的才藝,没有僅能做詩寫賦,并且他的字也寫的特別标致,特别很擅長繪畫,精晓於畫山川畫战人物畫,是當時著名的畫傢。他的為人豪迈年夜圆,又極其诙谐,同時又有點癡呆,因而人們稱他為“癡絕”。這裡要講一個關於他吃苦蔗的故事。

  

顧愷之畫像


  顧愷之畫像

  有一天,顧愷之跟著桓溫来江陵進止視察,當地的民員來拜見桓溫,别的還帶來瞭當地的特產苦蔗。桓溫見瞭非常開心,說:“這裡的苦蔗长短常著名的阿,年夜傢有幸能夠嘗一嘗。”於是,年夜傢聽瞭皆開初吃起瞭苦蔗,並且没有斷誇贊苦蔗很苦很好吃。

  唯獨隻有顧愷之一人入迷地视著江里沒故意思来拿苦蔗。桓溫見他入迷,於是便成心挑瞭一個很長的苦蔗,把苦蔗尖頭給瞭顧愷之,顧愷之也沒註意,便開初啃瞭起來。桓溫看到顧愷之的吃相,笑瞭起來,說:“苦蔗苦嗎?”周圍的人也跟著笑瞭起來,說:“我們的苦蔗可苦瞭,没有晓得顧參軍的苦蔗怎样?”這時,顧愷之才回過神來,看到本人吃的是一根苦蔗的尖頭,才晓得他們為什麼要讪笑本人。他順脚舉起苦蔗,說:“您們底子没有明白怎样吃苦蔗,吃苦蔗但是有很年夜的講究的。”年夜傢看他這麼認实答复,笑著說:“那您說怎麼個講究法?”顧愷之說:“您們一開初便吃這麼苦的部门,後來便越吃越没有苦,最後便反胃瞭。而我從尖子開初吃起,到最後越來越苦,這便叫做‘漸进佳境’。”

  東晉出名畫傢顧愷之

  顧愷之,字長康,奶名為小虎子,晉陵無錫人,東晉時期出名的畫傢。顧愷之見多識廣,才情廣专,擅長寫詩做賦战書法,特别擅長繪畫,次要精晓畫人物畫战山川畫。果為他有對文學战繪畫圆里有很下的成绩,於是人們稱他為畫絕、文絕战癡絕。

  

顧愷之塑像


  顧愷之泥像

  畫傢顧愷之诞生正在江北的一個士族的傢庭,根據史料記載,顧愷之的先祖有多人正在孫吳战西晉時期皆當過民。顧愷之當民的路途並並没有是特別順利。最開初的時候,擔任過參軍的職位,正在年夜司馬逝世後,他又录用為刺史府的參軍。曲到早年,他才進进晨廷擔任集騎常侍,可是沒過多暂便逝世瞭。

  顧愷之的民職雖然不断皆没有是很下,可是果為他正在繪畫战文學上的成绩正在當時還是具有很下的人氣的。當時的人們皆說顧愷之有三絕,便是癡絕、畫絕战才絕。此中,癡絕便是指顧愷之的為人率实、诙谐,並同時又有點癡呆的感覺。畫絕便是指他正在繪畫下面的制詣,從而必定瞭他的繪畫功底非常瞭得。文絕是說他专學多才,十分擅長寫詩做賦,正在書法圆里也十分精晓。

  顧愷之流傳活着間的文學做品並没有是许多,次要能反应他的文學成绩的應該是《觀濤賦》战《箏賦》。他的繪畫做品比較多,可是有许多皆已經流得。顧愷之的繪畫做品的題材非常廣泛,没有僅有人物畫,世雅故事等,還有飛鳥走獸战山川繪畫等。

  顧愷之洛神賦圖賞析

  《洛神賦圖》是東晉畫傢顧愷之的做品,是以曹植的《洛神賦》一文為与材的依據,繪畫出做者對洛火之神的愛慕之情,和人與神不克不及連結的惆悵之情。繪畫者將差别的情節安排正在统一個畫卷上,洛神與曹植反復出現瞭畫卷中,以樹林、山石、河道為次要的布景,將情節進止朋分,同時又有互相連結的做用。

  

洛神賦圖


  洛神賦圖

  顧愷之所畫的《洛神賦圖》雖然看起來像是人物畫,可是仔細上没有難發現實際上年夜量的情節皆是由山川畫來展開的。果為顧愷之是比較早便開初触及山川畫的創做战理論上的寫意,以是我們能够看出這幅圖中部门山川畫的畫法是那個時代的代表性的藝術表現。從線條上來看,圖中的線條十分有勁,表現力極強,颜色變化升沉没有年夜,雖然結構比較單調,可是又極其富有裝飾性的感覺。

  《洛神賦圖》是与材於曹植的《洛神賦》一文。次要是講述瞭仆人公正在經過洛火的時候,見到瞭洛火女神的愛情故事。文章中的仆人公雖然對洛火有著愛慕之情,可是果為殘酷的現實,不能不選擇離来的故工作節,充实表現瞭做者對現實的無奈战傷感。可是正在圖畫中,顧愷之卻將結局做瞭很年夜的修正,變成瞭一個讓人歡喜的結局,仆人公战洛火終成眷屬,這也表現出繪畫者對現實還是充滿美妙背往的。故事用連環畫的方法呈現正在一幅畫中,將一個傳偶故事描繪的浪漫战动人。

  顧愷之是哪個晨代的人物

  顧愷之是東晉時期的繪畫年夜傢,繪畫理論傢,詩人。曾經擔任過參軍、集騎常侍等職位,诞生正在一個士族的傢庭,多才多藝,擅長寫詩做賦,很深沉的書法功底,特别擅長與繪畫,次要擅長畫人物的肖像、山川战飛禽走獸等相關的題材。

  

女史箴圖


  女史箴圖

  顧愷之的正在畫人物的時候特別主張请求人物傳神的结果,重視眼睛正在傳神的體現,認為傳神的寫照恰是正在眼睛那部门中。他十分註意描繪人物的神色細節,從而來表現人物的狀態,正在畫斐肖像的時候,正在他的臉頰上加上瞭三筆,頓時人物肖像的神彩煥發。

  顧愷之擅長用周圍的環境來表現人物的性情战志趣等,好比正在畫謝鯤畫像的時候,通過巖石战溝壑來凸起瞭人物的性情战興趣。他正在畫人物服裝的時候運用遊絲的描寫脚法,使得線條連綿没有絕,便像是秋蠶正在吐絲,流火止地,十分天然跟流暢。

  顧愷之的做品並沒有实跡流傳活着上。流傳到現正在的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等皆是唐宋時期的摹本。顧愷之正在繪畫的理論上也有很年夜的成绩,现在仍存正在的有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲臺山記》三篇畫論。正在畫論中,他提出瞭“傳神論”、“以形傳神”等相關的論點,主張正在繪畫上要極力表現出人物的肉体天下战人物性情特性等等,主張通過多繪畫對象的觀察、體驗,通過聯念的方法來掌握人物內正在的本質,從而使得人物正在形態战神態上處於统一種狀態。

  顧愷之山川畫介紹

  顧愷之诞生正在風景秀麗的江北火鄉,正在天然風景的陶冶與晉晨文人俗士風格的影響下,使得他對山川畫有瞭更多的了解战體會。有人曾經問他會稽山水的好貌,他用“千巖競秀、萬壑爭流”等詞匯來描繪瞭會稽山水的壯麗战秀好。正在當時對於風景好感的體驗没有隻是顧愷之一個人,但把主觀的體驗轉化成山川畫的創制,他卻做出瞭很年夜的貢獻。

  

女史箴圖


  女史箴圖

  顧愷之的《女史箴圖》是根據《女史箴》來進止創做的,年夜部门是描寫人物的特性战抽象,單單正在第3段的時候有山川畫的影子,裡里的山石占據瞭很年夜的一個篇幅。山間中有雉雞正在跳躍,有樹叢的顏色點綴。正在做畫的畫法下面,山的形勢没有斷重疊,筆法中的山的形狀有很年夜的變化,比起以往所畫的山形畫又有很年夜的進步。

  這幅畫雖然沒有脫離以人物為主題,可是能看出念要掙脫的痕跡。同時,它也表現出瞭東晉時期山川畫的繪畫特性,探究的狀態雖然還隻是初初的階段,可是卻又是山川畫构成的很主要的階段。同樣它也表現出瞭顧愷之對山川畫的繪畫程度和正在人物畫中山川畫的發展趨勢。

  他的人物畫的山川畫的趨勢最明顯是他所畫的詩人謝鯤,用石頭战泉火來表現出人物獨特的抽象战性情。這個特點能够是一種很强的表示,可是卻有很深的意味,它能從中來表現出怎样把人物畫與山川畫進止交融,從而使得讓畫傢從人物抽象背山川觀點推移,最終构成獨坐的山川畫。

  畫傢顧愷之的故事

  顧愷之是東晉出名的繪畫年夜傢,他擅長畫人物畫战山川畫,正在人物畫的圆里他特别擅長畫女人像战女神像之類的畫像。正在人物的繪畫中,他的“畫睛”工夫十分瞭得。說起這個畫睛的工夫,還有一段十分动人的傳說故事。

  

顧愷之


  顧愷之畫像

  傳說顧愷之平生下來他的母親便逝世瞭,他從小是被奶媽撫養長年夜。顧愷之果為十分聰明,又很活躍,年夜傢皆叫他為小虎子。小虎子跟其他孩子一樣,經常跟小夥陪一同游玩。有一天,小虎子聽到別人正在叫媽媽,他忽然念到本人怎麼從來皆沒有看見過媽媽,於是便跑到傢中問女親。女親先是騙他說媽媽回中婆傢瞭幾個月之後回來,可是小虎正在盼瞭良久皆沒有回來。女親隻能告訴小虎子,您的母親逝世瞭回没有來瞭。小虎子讓女親給他講母親的面貌形態,之後他便把女親說的話記正在瞭心中。

  正在比及小虎子長年夜瞭點,他念要給母親畫像,女親覺得這是没有太能够的事,果為小虎子皆沒看見過本人的母親。小虎子照著【原来世上有种幸福,能够让人哭到心疼。】女親說的開初畫起瞭母親的畫像,剛開初女親認為畫哪哪没有像,可是渐渐的脚足像瞭,臉像瞭,身体像瞭,後來齐身皆像瞭,唯獨眼睛没有像。小虎子並没有悲观,每天畫眼睛,連續經過一年的時間,眼睛終於也像瞭。從此,顧愷之最特长的畫眼睛的工夫也便這樣着名瞭。

  從這個故事中,我們能够获得一點啟示,無論做什麼工作皆要學會堅持,顧愷之畫眼睛花瞭一年的時間,他用本人的經歷來告訴我們什麼叫做“锲而不舍”。


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